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  • 壮族宗教概况

    • 来源:中国网
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    • 2014-02-22
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      壮族的宗教多为自然崇拜和祖先崇拜。唐、宋以后,佛教、道教先后传入,建立了寺庙。1858年以后,天主教传入,1862年基督教教传入,但都未传开。各家都有神龛,敬奉祖先。近现代以来,部分壮族地区又有天主教和新教的传入。

      壮族本民族宗教则以摩教(MOZ)(壮族巫教)主要的信仰,摩教(MOZ)带有浓重的佛、道二教,特别是道教相融合为其特点。 此外,神灵崇拜 民间崇拜的神灵多而杂,有自然神、社会神、守护神等等,崇拜仪式也随诸神的功能而不同。

      布洛陀是壮族先民口头文学中的神话人物,是创世神、始祖神和道德神,其功绩主要是开创天地、创造万物、安排秩序、制定伦理等。"布洛陀"是壮语的译音,布洛陀的"布"是很有威望的老人的尊称,"洛"是知道、知晓的意思,"陀"是很多、很会创造的意思,"布洛陀"就是指"山里的头人"、"山里的老人"或 "无事不知晓的老人"等意思。 布洛陀是中国非物质文化遗产名录之一。

      《布洛陀经诗》是摩教(MOZ)(壮族巫教)的经文,它唱诵壮族祖神布洛陀创造天地万物,规范人间伦理道德,启迪人们祈祷还愿消灾祛邪,追求幸福生活。这部经诗贯穿着自然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意识。《布洛陀经诗》各篇都可以独立成篇。因其相当多的内容是创造天地万物的,可以说是壮族的创世史诗;因其唱词是民歌,又是在祭祀时喃唱的,故又可以说是壮族宗教文学。

      《布洛陀》以诗的语言和形式,生动描述了布洛陀造天、造地、造太阳、造日月星辰、造火、造谷米、造牛等的"造化"过程,告诉人们天地日月的形成、人类的起源、各种农作物和牲畜的来历,以及远古时期人们的生活习俗等。这部史诗满腔热情地歌颂了壮族祖先布洛陀这个半神半人的祖先创造人类自然的伟大功绩,全诗长达万行,自古以来以口头方式在广西壮族自治区右江、红水河流域和云南文山一带传承。

      大约从明代起,在口头传唱的同时,《布洛陀》也以古壮字书写的形式保存下来,其中有一部分变成壮族民间麽教的经文。《布洛陀经诗》原手抄本全部是用古壮字书写,诗是壮族民歌五言体、押韵。在内容上,融壮族的神话、宗教、伦理、民俗为一体,思想深奥、字义艰涩;在形式上,由于千百年来的传唱加工,语言精炼工整,有韵律,朗朗上口,其中保留了好多古壮语、宗教语,为当今所无。

    壮族的佛教

      佛教自西汉末年传入中国后,由于历代统治者较重视甚至加以倡导,很快扎下了根基,寺院佛塔遍及全国。佛教传入广西,至少可以溯至东晋。据《南朝梁会要》载:“咸安元年(371年),交州人董宗之采珠没水底,得佛光焰,台以施于像”。咸安是东晋简文帝司马昱的年号,“佛光焰”可能是一种金黄色矿物质或水生贝壳之类,将之碾成粉末施于佛像,即能发光,佛教称之为佛光。这里说的台即是建在寺内的佛台。当时的交州治在广信(今梧州市)。可见东晋时梧州已建寺座佛。佛教传入广西后,晋到南朝时期,影响不很大,真正扩大影响的是唐一代,其中心地区在桂林市。目前桂林西山区的蒋家岭、千山、龙头峰、观音峰、骝马山一带,尚存唐代摩崖遗像十余龛两百多尊。这些造像均有确切年号,分别为唐上元三年(676年)、调露元年(679年)、景龙三年(709年)等,属中唐以前制作。其次是全州、临桂、灵川和柳州等地。宋、元、明时代,影响扩散到桂南、桂西一带。宋、元开始,桂南、桂西地区才出现一些零星寺院,规模不如桂北地区,一般每寺院住持僧一、二人,有些寺庵甚至无常住僧尼。这种现象说明壮族对佛教有抗衡心理。

    壮族的道教

      根据考古发掘的资料表明,道教在南北朝时期即已在壮族聚居区传播和流行。到了近现代,广西地区的壮族普遍崇奉道教,村村寨寨有道公。这些道公类似汉族地区散居於民间的正一派道士。道公的主要职能有打醮、替死人开路和赶鬼祭神等。做道公者禁忌颇多,开始学道法的四个月内不能下地干农活,每逢出门都要戴上雨帽,忌行房事,也不能从栏房底下横穿而过,从此不杀生,不吃狗肉牛肉。道公把经文读熟了,便请亲戚们来吃一餐,然後才开始供奉道公祖师的神位。年轻道公跟老道公实习一段时间,熟悉了道法科仪之後,才出师行道。得到人们普遍认可後,要送几十斤肉酬谢师父。从此,凡有人来请去做法事,皆不可推脱,否则会有损於所修阴德。

      在有的村庄,为了全村的平安,要定期或不定期地请三个道公(一个主祭,两个助手)举行为期两昼夜的斋醮法事。开坛那天,全村群众都吃素,主祭道公穿起彩色法衣,助手穿黑衣,手持一条写有东、南、西、北、中五方大将军名字的三角形纸旗,由主祭道公印上符录。符印好後,每家每户各拿一张回去贴在自家的门上,防止今後邪魔闯进家宅作祟。此外,村社内瘟疫流行、人畜不宁时,也要请两三个道公来赶鬼封村,做类似於汉族地区送瘟神的焚烧纸船的仪式。

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