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  • 性在法师与景忠山

    • 来源:迁西景忠山
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    • 2013-04-02
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      一代高僧性在法师,在景忠山乃至中国佛教的发展史上,都产生过重要的影响,而他与顺治皇帝的交往经历以及参禅苦修的事迹,一直在景忠山广为流传。

      顺治八年(公元1651年),清世祖爱新觉罗.福临亲政后首次出狩蓟东,“以景忠在指,故而登焉”,性在“由石室出谒,对诏称旨”, 顺治皇帝“数为动容”,最后赐名“别山慧善普应禅师”,决定将他召入大内供养,从此性在和尚一举成名。一个原本并不出名的山僧,如何“对诏称旨”,赢得了顺治皇帝的垂青?这里面还有一个流传很广的传说。

      性在和尚常年在阴暗潮湿的知止洞内面壁参禅,身体极度虚弱,听说顺治皇帝来到景忠山,他从洞中爬到山下接驾,顺治见他满身汗水淋漓,湿透袈纱,十分感动,想伸手拉他起来,发现他头冒热气,手心发烫,便问:“你的头为何冒热气啊? " ,性在答道:“贫僧冒的是迎君佛家瑞气。”“那你的手怎么这样热啊?”性在答道:“贫僧终日烧香持火。”“那朕的手为何这么凉呢? " “陛下兵(冰)权在握。”顺治一听,这和尚的回答挺有意思,略一沉吟,指了指漫山遍野的松树,又问:“这都是什么树哇?”性在应声答道:“万岁,这些全是万年青(清) ! ”一席回答巧妙的恭维话,完全迎合了顺治入主中原后,渴望江山永固的特殊心理,他龙颜大悦,于是传下口谕:“赐景忠山永为性在静修之地”。

      也就是在这一年的秋天,性在和尚被顺治请入京师讲佛。性在入京后,厌弃荣华,不久即以怀恋本山为由,上疏要求返回景忠山卜顺治皇帝恩准,与假一月。顺治九年五月,再次颁诏,派内臣窦从芳赴景忠山,传旨住持僧海寿,召性在重返京师。为迎接这位高僧的到来,顺治皇帝将西苑崇智殿改为佛堂,赐名万善殿,从此开创了改椒园大殿为禅室的先例。而顺治皇帝召还性在禅师的圣旨,后来被刻为贴石,嵌人景忠山南天门的东墙上,圣旨原文如下:

      “敕景忠山住持僧海寿知道:别山法师在尔山洞居住静修已经九载,肤今降召请入京师,尔山洞内居住年深,供养久远,肤不胜嘉悦,赐尔银五百两,故此降敕。敦命顺治九年五月。”

      性在重返京师后,入万善殿供养,淡泊名利,潜心参禅。此后,顺治对佛教的兴趣日渐浓厚,先后又将憨璞性聪、玉林通秀、木陈道闵、卯溪森等许多高僧请入万善殿,理政之余,经常驾临万善殿,与禅师们一起探究佛法,研习书画,对他们表现出了格外的钦佩和尊重。由于皇帝对佛教的崇信,诱发了世俗学佛的热潮,一些人将此当做争名逐利、巴结上层的手段。顺治皇帝察觉后,对佛教徒的热情有所减弱。相反,性在禅师安坐椒园,一直不为名利所动,得到了顺治皇帝的再行封赏,而他却对此表现得十分平淡,顺治皇帝于是发现“学佛之徒有高世独立者”,从而再次恢复了对学佛者的兴趣,开始广发征书,召集各地高僧入京供养。顺治十六年(1659年),天童山一位法名为恋山翁的高僧奉召来京,在京期间,他与性在交往甚密,对其品行甚为敬佩。顺治十七年,恋山翁在与性在离别时,特作诗两首以作记念。在诗序中,恋山翁对性在禅师的经历进行了简要介绍,对其功德给予了充分的肯定。序中指出,“上改椒园为禅室,特自景忠起”, “椒园禅室之常供缁侣也,实自师始” , “征书之四出也,自禅师始”,由此可见,性在对清初佛教的兴盛做出了很大贡献。

      性在在万善殿的言谈举止,深得顺治皇帝的崇敬,受其影响,顺治皇帝对景忠山的重视程度也日渐提高,颁发帑银修茸寺庙建筑,恩被寺院禅门。从此,景忠山的庙宇建筑形成了宏大的体系,高官名流,善男信女,纷至沓来,朝山进香,参禅礼佛,景忠山的佛教也由此进入了鼎盛时期。

      顺治十年(1653年)孟春,时任永平府推官的著名文学家尤侗登临景忠山,憩于知止洞,当时性在已人京师,尤侗览洞思人,感慨良多,赋诗一首,题作《憩石洞留示别山上人》。诗云:石洞阴森小有天,朗公卓锡此安禅。钵龙夜静归山雨,野鸭秋高起海烟。玉磬每闻村照里,蒲团忽挂御炉前。悬知树下无三宿,面壁因何历九年?在这首诗里,尤侗以赞赏的笔调,描绘了知止洞的清幽环境,追述了性在禅师的传奇经历,最后发出了由衷的感叹:常人在树下住三宿都很难坚持,可别山禅师石洞面壁,凭什么力量竟一直坚持了九年呢?尤侗的感叹,充分地反映了别山禅师的非凡意志和高洁的人品。

      康熙元年(1662年)春,性在禅师奉旨还山。当时,景忠山住持已由域辉接任,他对性在禅师十分崇敬,以师礼相待。康熙三年农历七月,域辉推举师弟月辉接替自己担任住持,性在禅师主持传位仪式,并亲自撰写了《记录景忠山修建始末垂诫后祀碑》碑文,落款题为曹洞正宗第二十八代嗣祖沙门性在录。这篇碑文,记述了景忠山的发展始末,文辞简约,考据翔实,具有重要的史料价值。在清代初期,禅宗的两个重要支派一一临济宗和曹洞宗曾有过长期的对峙,而此时他却承袭了曹洞衣钵,由此可见,性在禅师对禅宗两派的融合,也发挥了不可低估的作用。

      性在禅师继任曹洞宗第二十八代嗣祖后,在佛门地位已经十分尊显,但他并未以此为由养尊处优,而是一如既往,继续苦修,他的苦行精神,为后世僧人树立了可贵的典范。性在圆寂以后,他的徒孙持心秉其心志,亦入洞面壁修行。康熙十六年,清圣祖玄烨登临景忠山,对性在禅师及其徒孙面壁苦修的精神大加赞赏,御题其洞为“苦行洞”,并赐持心“苦行苦来”匾额一块。此后,性在和持心参禅苦修的事迹一直在景忠山广为流传。

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