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  • 细说湖湘文化和湖湘名人的故事

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    • 2015-11-20
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      湖湘文化,在千年书院的学府里,形成了独特而又深厚的湘楚文化。在千年书院的门联上有一幅千古腹论的对联:惟楚有材,于斯为盛。在这幅著名的历史门联中,似乎也能想到湖湘文化与楚文化之间的关系。

      湖湘文化,在湖楚的湘江之边,在湖湘的历史文化中,在湖湘的潇湘大地上,在湖湘名人的笔下,湖湘文化的源头,在湖湘文化考古的史料书里,据文献记载,湖湘文化起源于炎黄文化、炎帝神龙氏古文化。还包括楚文化。

      有史书记载,湖湘文化的传承与进一步发展,离不来楚文化的影响。也似乎说明了楚文化,在湖湘思想湖湘文化深入封建贵族和封建阶级统治下的农民阶级,起了积极重要的作用。楚文化,作为历史文化里最重要的文化,也是长江流域以南最为悠久的南方文化。从楚文化的形成来开,最主要的是离不开长江的滋润,以及荆楚盛产文人的现象,还有荆楚文化拥有沉厚的封建统治思想。一种文化的定格,要看这种文化的渗透力,以及这种文化的传播深度和在封建统治阶级里的禁锢推行,还要看这种文化在历史的背景以及其文化思想制度的环境。而湘楚文化的兴盛,也是湘江之水源远流长历史的基础下,而在湖湘大地上广泛传播,包括湖湘封建统治制度、湖湘民间的风俗习惯、湖湘的文化思想。

      湖湘文化,在湖湘的大地上,有着浓厚而又有悲剧性的贬官文化。在我国古代封建帝王统治的王朝中,湖湘,总是远离古代王朝政治、文化、经济统治中心,也是古代封建贵族宗室剥削压迫农民阶级的有力工具,也是古代封建思想最为残酷实施的边远之地,也是封建官僚主义镇压农民最为惨苦森严的偏安之地。而湖湘文化,在封建统治的阶级里,一个个封建仕大夫被发落到南方,成为湖湘大地上的贬官者。被流放到南方的贬官之人,在湘楚的官府中,走进了湖湘官吏怀才不遇的文化现象里。湖湘文化与贬官文学,在湖湘思想的流传中,发挥了至关重要的作用。贬官文化,在湖湘文化的洗礼下,有了一种挥之不去的浓重色彩。在湖湘成为一被朝廷贬谪的仕官,远离了朝廷的官场腐败,远离了朝廷文武百官的迫害,也远离了封建社会的欺压,也远离了封建王朝的喧嚣繁华,也远离了封建统治阶级一个个王朝的古都。

      湖湘名人,作为湖湘文化形成的主力军,也作为湖湘思想文化的继承者,也作为湖湘思想制度根深蒂固的传播者。千年书院岳麓书院,在湖湘文化学术思想的萌芽中,提供了文化名人在湖湘讲学的好地方,南宋时期,理学学派的文人名人朱熹,来到了岳麓书院讲学,讲述理学的思想,讲述理学学派的哲学观念。作为南宋社会两位理学学者朱熹、张拭,在千年书院讲述不同于儒家思想、道教思想、墨家思想的理学理念,集合了南宋名士学者三千。每一种文化,都有其文化背后的性格化。而湖湘名人,在古代历史的学术思想中,比较甚少,而在近代我国文化领域更是独领风骚。在很多的文化名人中,湖湘只是在接受从外地拉的大学者,在这些历史名人中,有屈原、贾谊、杜甫、韩愈、范仲淹、秦观……一批批被贬的文人,他们的文化思想,在湖湘的中原地带,深深阐述了他们的湖湘思想。

      屈原,作为战国时期楚辞的创始人,他的诗歌在我国诗歌史上,对后来诗歌的发展与变革,起着非常重要的作用。但屈夫子的祖籍不在湖湘,而是从把楚国的楚文化带到了湖湘的文化中,而他被流放在湖湘数十多年之久,他也开创了独有的浪漫诗骨。在他的诗歌里,能看出他爱国治国报国的思想。即使他不是湖湘人,但他在湖湘却有着很多很多的悼念者。因为他最后死在了汨罗江,在湖湘民间有了一种民间的文化遗留,后来了为了纪念从楚国流放而来的爱国诗人,湖湘人们在五月初五这天,把粽子投放到汨罗江里,来祭祀这为为国而死的左司徒大臣。楚辞文化,也从此在湖湘的文化里播下了另一种文化风格,从他的诗歌里,到处都是爱国的文字。因此,湖湘文化在屈原的楚辞里,更是有一种凄婉的性格,更有一种亡国的文化性格。楚辞文化,在湖湘的文化流传中,把湖湘文化更浓于了历史文化的文明里。屈原,作为湖湘文化流入湘楚的文化名人,作为湖湘文化的楚材,又作为湖湘文化杰出而又报国无门的精神文化领袖,也是我国具有悲剧性而流放于汨罗江边不羁的文化仕人。

      西汉初年,贾谊,作为汉文帝时期著名的政治家,却始终得不到汉文帝的重用,后来被贬为长沙大傅,在长沙做了三年的谪宦生活,在湘江之滨,凭吊屈原,但又谁知道呢?只是湘水无情使人悲,在湘楚为官的日子里,留下的一个贬官汉赋学者无尽的愁思,他的《吊屈原赋》,在湖湘文化的文献中,似乎能看出贾谊借古伤己的不幸命运,也使湖湘文化有了更悲更无奈的文化风格。而长沙贾谊的故居,在湘楚文化的贬官文化里,见证了湖湘文化的贬官历程,而贾谊的《吊屈原赋》,却成了湖湘文化贬官文化独有的悲剧性。

      杜甫,作为盛唐诗歌的代表,他的诗歌里都是大唐农民阶级的痛苦,他的诗歌成为了唐代最为悲伤的诗风,他的诗歌在安史之乱后发生了最大的变化,他的诗更有了苦难的意境。从长安出发,驾着一叶孤舟,漂泊到了湖湘大地,从古都长安到潇湘大地,作为从长安而来并流浪于湘楚的盛唐诗人,他在湖湘文化里,留下了一首首感怀的诗句,有用短短的诗句,把湖湘的贬官文化,写得让人潸然泪下,让人悲痛不已。壮志难酬,一个人在洞庭湖的烟波上,有谁知道杜甫的心思呢?又有谁能知道杜甫诗句里的不言之意呢?在他登上岳阳楼的瞬间,从洞庭湖水到洞庭山再到岳阳楼,他的诗句跨越了时间和空间的孤独、寂寞,他把湖湘文化的悲剧性更演绎得很痛很痛,最后杜甫还是在湘楚的漂泊中,病死在了湖湘的路程中,也把湖湘文化写得凄凄惨惨。

      柳宗元,是我国唐王朝古文运动重要的改革者,他的散文更是在文坛里独树一帜。他的吊文,更是悲痛到了极点。苏轼称韩愈为“文起八代之衰,道济天下之溺”。但柳宗元始终也得不到唐王朝的重用,被贬谪到了永州。他对我国的古文改革,起了重要的推动作用。他的《永州八记》,经过历史的变革,有的已经流失,但从仅存的文字里,似乎能看出他的文化思想,作为我国历史上的思想家、改革家、政治家、文学诗人,不愧于“唐宋八大家”之一。在他的文字里,湖湘文化更是一番贬官的文人现象,而在湖湘文化的史料里,记载了柳宗元在湖湘的贬官历程,他的贬官生涯,也在湖湘的文化中,他把湖湘文化写得更加凄婉与苍凉。他作为我国盛唐史上著名的语言大师,他的散文赋在我国文学发展史上有着重要的贡献。世人也称他为“永州司马”,他的散文诗歌,在湖湘文化的演变中,也更是具有可悲的贬官文化。

      秦观,北宋著名的词人。字少游、太虚,号淮海居士,三十六岁中进士。曾任蔡州教授、太学博士、国史院编修官等职位。在新旧党之争中,因和苏轼关系密切而屡受新党打击,先后被贬到处州、郴州、横州、雷州等边远地区,最后死于藤州。秦观是“苏门四学士”之一,以词闻名,文辞为苏轼所赏识。其词风格婉约纤细、柔媚清丽,情调低沉感伤,愁思哀怨。向来被认为是婉约派的代表作家之一。对后来的词家有显著的影响。有《淮海集》、《淮海居士长短句》。《淮海居士长短句》:又名《淮海词》。对秦观的评说有:(朱孝臧)近来作者,皆不及少游。如“斜阳外,寒鸦数点,流水绕孤村”,虽不识字之人,亦知是天生好言语也。(晁无咎)子瞻辞胜乎情,耆卿情胜乎辞。辞情相称者,惟有少游而已。(蔡伯世)今代词手,惟秦七、黄九耳,唐诸人不迨也。(陈后山)秦词专主情致,而少故实,譬如贫家美女,虽极妍丽丰逸,而终乏富贵之态。(李易安)少游之词虽婉美,然格力失之弱。(胡元任)秦少游词,体制淡雅,气骨不衰。清丽中不断意脉,咀嚼无滓,久而知味。(张叔夏)观词情韵兼胜,在苏黄之上。流传虽少,要为倚声家一作手。(《四库提要》)秦少游自是作手,近开美成,导其先路;远祖温、韦,取其神不袭其貌,词至是乃一变焉。然变而不失其正,遂令议者不病其变,而转觉又有不得不变者。后人动称秦、柳,柳之视秦,为之奴隶而不足者,何可相提并论哉!(陈廷焯《白雨斋词话》)。而在南宋的陆游,也受到了秦观的影响,因为陆游的母亲很崇拜北宋后期的秦少游。在秦观贬到郴州有,他的词写出的都是湘楚的山山水水,以及怀才不遇的苦闷之情。他的《踏莎行》为被贬到郴县所作,诗云:雾失楼台,月迷津渡,桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘去?(作于绍圣四年(1097))词的上阙写出了作者在郴县孤馆居住的环境,也流露出了作者遭贬的不幸命运,寒雾迷失了楼台,月亮也迷失在远方的津渡,望断桃源,又从何处去寻找,只是在杜鹃声里叩响深埋在心地的乡愁,夕阳谢落了漂泊的思绪,身在异地他乡,堆积一地的梅花,砌成了无数的愁恨。高处望断,已是一抹黄昏,杜鹃啼鸣,一江郴水绕过郴山,流成一江迷惘惆怅的江心,漂泊之悲,思乡之痛,为谁流过潇湘去,感怀一轮潇湘的斜阳。在秦观贬到郴县后,他的词处处是思乡怀旧伤己之作,也勾画出了潇湘的山清水秀。他的词在他所遭贬的生涯里,写出了自己的身世之苦,也写出了自己得不到赏识的悲凉,也潇湘文化的性格中,写上了一种婉约的性格,也把湖湘文化带向了一种凄婉纤柔的性格,也把湖湘文化写得最为凄缠的文化性格。

      在近代的湖湘文化里,涌现出了众多出色的湖湘名人,他们都是近代杰出的文人、军事家、政治家、革命家、教育家。他们是:王夫之、曾国藩、毛泽东、沈从文、朱容基。他们对近代湖湘文化的发展,起了很重要的作用。他们也是近代湖湘土地上最出色的名人。“无湘不成军”,也足以反映湖湘名人,在近代史上发展改革的思想中,有着不可磨灭的贡献。也足以反映出湖湘名人,在近代中国社会里,改变了整个中国的现状,也为湖湘文化的传承,带来了新的一种文化性格。而“惟楚有材,于斯为盛”,也足以看出湖湘名人在中国社会潮流中的作用,也反映出了湖湘土地上盛产名人的文化现象。

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