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  • 来宾民间舞蹈 象州朝阳舞

    • 来源:城市旅游网
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    • 2013-11-04
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      象州县的壮族“朝阳舞”是壮族的文化瑰宝,已于2007年成为来宾市第一批市级非物质文化遗产之一,作为我们的壮族民间文化瑰宝得以保护和传承。

    来宾民间舞蹈 象州朝阳舞

    来宾民间舞蹈 象州朝阳舞

    承“巫”融“傩”

      朝阳舞起源于古代的巫舞,原名《跳咚嘣》,是壮族师公舞分出来的最具艺术魅力的一支奇葩,主要流传和分布在象州县的中平镇、罗秀镇、百丈乡、马坪乡等壮族村屯或壮族杂居的乡村。

      流传的壮族师公朝阳舞,每一个节目都有一个美丽动人的传说,内容中无不凝聚着壮族先民惩恶扬善的朴素感情,寄托人们如痴如狂的信仰和渴望以及对美好生活的向往与追求。舞蹈中,表演者着力于人物的塑造,突出人物性格的表现,惟妙惟肖的人物表演,与生活紧密相连的情节或细节,或虔诚殷切而深沉,或粗犷神奇而威风,或婀娜多姿而秀美,或轻盈飘逸而情趣,洋溢着丰富的想象力和感染力。据古籍文献记载,壮族朝阳舞的前身是殷商时代岭南盛行的巫舞,即古代壮族先民的民间宗教性祭祀仪式,与自然崇拜、部落图腾崇拜的祭祀歌舞相互联系而形成。

      朝阳舞与古代傩舞有着密切的渊源。傩的内容、形式如驱鬼、逐疫等,正与古代壮族先民的思想观念极相吻合,以象州朝阳舞与《楚辞:九歌》中所描绘的楚地祭祀舞蹈相比较,其舞规、姿态、步法以及伴乐等等,均有相同之处。因此说,壮族师公舞是古巫舞的延续,又深受傩舞的影响所形成。而朝阳舞虽然只是师公舞的一支分脉,反过来却又是师公舞的继承和发展。

    后继乏人

      解放后,在党的民族政策和文艺方针的指引下,象州县的壮族师公舞也和其他少数民族舞蹈一样,大都能从宗教迷信中解脱出来,通过发掘继承、研究整理创新,在内容、动作上去粗存精,被赋以新的生命。比如朝阳舞《春牛乐》,它是在继承传统的基础上创新的壮族舞蹈,主要是运用壮族师公娱神舞中的“朝阳舞”的主要旋律,以及选取师公舞中有民族特色的舞蹈,表现壮族民间生活习俗和愿望。

      在象州县,朝阳舞的演变可分为三个阶段:1950年至1965年的鼎盛期;1966年至1985年的平稳期;1986年至今的下滑期。

      朝阳舞为什么会出现下滑的趋势?其中的原因多种多样:朝阳舞是一种既有典雅的古代色彩,又有浓郁的现代气息的舞剧,其艺术的表现要求非常严格,曲调的设计、舞台人物的刻画、乐器的运用,道具面具的制作等,这些都有规可循。而如今,懂得这些的老艺人已寥寥无几,尚在世的少数几个也是年老体弱,力不从心。

      再者,朝阳舞的挖掘、整理、创作直到搬上舞台,要花费大量的人力、物力、财力。很多的创作面临资金不足以及其它的问题,最后只能放弃;还有就是现在的农村青年大都外出打工,几乎无人愿意拜师学艺,而在世的老艺人多已年逾古稀。多数优秀剧目随着岁月的流逝已失传,现在能看到的节目只是极少部分,各村屯沿存的节目也是大同小异。目前,壮族朝阳舞面临后继无人的局面,迫切需要得到保护和传承。

    壮族文化的结晶

      朝阳舞的价值体现在这些方面:首先朝阳舞的特点是一唱到底并分角色演唱,从以娱神为主到以娱人为主,走过了相当一段改革、创新的演变历程。这种演变,离不开一个大背景,那就是师公文化。师公有师公戏、师公舞。师公戏有三十六唱本,师公舞又有三十六舞、三十六唱腔,可谓林林总总包罗万象,而最受壮族人欢迎的当数师公舞,朝阳舞则正是从师公舞脱胎换骨而来。长期以来,朝阳舞流行于象州县壮民族人民的生活海洋之中,人民已赋予它浓郁的民族色彩,它与民族生活、习性、风俗、思想、感情各个方面,有着不可分割的密切的渗透关系。另外,朝阳舞表现出的特有的舞蹈动律、优美的身段造型,丰富的舞蹈与语汇,活泼动听的曲调,这些都属珍贵古老的文化艺术遗产,都印证了壮族传统文化发展的辉煌过程。

      其次,丰富多彩的朝阳舞,是壮族传统文化的结晶。壮族及其先民岭南越人是个能歌善唱的民族,在历史上就以“谷越声”、“作越歌”、“乡落唱和成风”而著称。在唐宋以来的典籍中,有关壮族盛行“会歌唱答”的风习屡有记载;又有《历代师谱》属中平乡梧桐村梁、陈、覃、何四姓师公,由艺人陈廷善珍藏,这本手抄本封面号“清同治六年陈上庭手抄”,末数页为历代师公名单66人。老艺人何少旨说,最早的祖师是何直胜,这一手抄唱本距今已有近四百年的历史了。在百丈乡11个村及中平乡16个村,村村皆有师公,村村皆跳很原始的朝阳舞。百丈乡新在村老艺人郑福宽说,他排字号为福字辈,属十二代,民国前有八九个村来本村拜师学艺,迄今算来足有四百年,由此可见,朝阳舞在壮民族中是家喻户晓,久跳不衰,是历史的传承,是壮族传统文化的结晶。

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